大正新修大藏经数位版, No. 1 金刚顶宗纲槪

大正新修大藏经数位版, No. 1 金刚顶宗纲槪 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 金刚顶宗纲槪圣位经云。自受用佛从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门文二教论下注此文云。此说自性身自受用说法及得益文十八会指归云。毘卢遮那佛受用身。以五相现成等正觉五相者。所谓通达本心。修菩提心。成金
刚心。证金刚身。佛身圆满。此则五智通达成佛後以金刚三摩地现发生三十七智。廣说曼荼罗仪则。为弟子受速证菩萨地法文｣三种悉地仪轨云。智法身佛住实相理。为自他受用现三十七尊。令一切众生入不二之道。理法身佛住如如寂照。法然常住不动而动现于八葉。为自受用示三重曼荼罗。令十界证大空文付法传上云。法身智身二种色相平等平等遍满一切众生界。常恒演说真实语如義语曼荼罗法教〇彼曼荼罗教者金刚顶瑜伽十万颂经等是也文教时義第一云。金刚顶说。大日住尼咤时。上从尼咤下至阎浮。一切如来犹如胡麻互相涉入。三十七尊贤劫大众。诸佛顶众。二乘小众。诸忿怒王诸天诸王。皆是佛身而无具惑凡夫。尔时一切如来普贤大心五相成身。身心流出三十七尊。一一诸尊现十二变。谓自普贤乃至八相作佛。次召十方诸佛菩萨。为未来世共说入曼荼罗修行之法文私云。上来文依金刚顶十八会中。初会经判教主相也。且案不空所译三卷教王经及施护所译三十卷教王经意。一切義成就菩萨。由油麻诸佛惊觉。自阿娑颇那伽三摩地起请诸佛教示。次示五相成身修行。如教修行第五佛身圆满终心现证自身如来。请诸佛加持已从自心现四佛。于须弥山顶宝峰楼阁各住本方坐本座。然後从如来自心现三十二尊。先十六大菩萨。次四波罗蜜。次内四供。次外四供。次四摄此中十六大菩萨内四供
幷四摄大日所现也。四波罗蜜及外四供
匹佛所现也也。次毘卢遮那为召集一切如来。作金刚弹指诵同真言。尽虚空遍法界佛菩萨来集如来所。诵普礼真言礼毘卢遮那。然後彼一切佛菩萨皆悉入毘卢遮那佛心。次从心出已说偈言。奇哉一切佛。廣大无始生。由一切尘数。获得佛一性文圣位经自受用佛从心流出无量菩萨。皆同一性者依此文意欤次一切如来以一百八名赞称赞婆伽梵大持金刚。请说金刚界曼荼罗及引入弟子仪。大持金刚答此请。以二十四偈半说金刚界曼荼罗。次说入曼荼罗仪轨等。然则此经与从心流出眷属俱会说法更无具惑因人。非如彼他受用应化佛对地前地上迷者说法。金刚顶经开题云。妄风鼓心水而波涛汹涌。业雾弊惠日而荫雲叆叇〇于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷。大智贤臣脂悲车以驰六道狄。班丛令五乘驱四生于一如〇诸教之兴盖为此乎。即是他受用应化佛事业也。今是经则不如是。自受用自性佛三十七尊与尘数诸尊自眷属。自受法乐故各各说自证三摩地法门教王经疏第一云。问。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益。答。是即自受法乐如转轮王与自眷属受大快乐。非是国界万民所知文则此意也。又于此佛立名异也。自受大法乐故名自受用。而此功德依五相缘始而显故亦名报身。虽从缘显其体本有故称智法身。于一佛身从義立名。是虽不同总而言之。唯佛与佛境界自证自乐体性也。处处说相得此意可思之能说教主为释迦欤事问。今所云当经能说教主者。指世尊欤如何答。他门所传以此佛为释迦。先一切義成就菩萨者。悉驮太子是世尊因位故也是一｣悉昙藏第四云。金刚顶云。一切如来大菩提心一切義成就菩萨文梵云萨嚩啰他悉达多。乃示乘羊车往诣学舍与诸童子唱诸字门者是人也。五佛顶云。一切佛顶亦名一切義成就者。即遍照如来之别号也文次五相成身修行成佛後。此佛正名释迦牟尼。教王经第一云。婆伽梵释迦牟尼如来一切平等善通达故。一切方平等观察四方而坐文三十卷教王经第一云。尔时阿閦如来宝生如来观自在王如来不空成就如来是诸如来。以世尊释迦牟尼如来成一切如来所加持身一切平等善通达故。向一切方普遍观察于其四方随方而坐文四十帖云。金刚顶经
大意者。佛于色究竟成道之後。下须弥顶为一切義成就菩萨。(白色普贤也名
大慈金刚)即成正觉时从色究竟下给时。一切诸佛皆集会互相涉入。一切诸佛悉入释迦身中。其中释迦昔
知识善友阿閦等四佛。从释迦身出生坐四方。文同经第十八遍调
伏品云。尔时圣观自在菩萨摩诃萨。闻一切如来劝请语已。即向世尊释迦牟尼如来前住文是等文呼教主名释迦牟尼其二｣又出生義云。我能仁如来〇收迹兜率天宫下生于中印度。起化城以接之。由粪除以诱之。及于大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。據色究竟天宫入不空王三昧。普集诸贤圣削地位之渐阶。开等妙之顿旨文此释意世尊出世先说显教。後住自受用身说金刚顶经。是即于释迦一佛上外用边为显教教主。内证边为密教教主。当知此经文释迦出世之间一时嘉会之说也。依之海雲金刚界付法记云。阿阇黎自云。从毘卢遮那如来即释迦如来是。
此约法性身为名在世以此金刚界最上乘法。付嘱普贤金刚萨埵文是三依此等文明知。此经是世尊说也若依东寺传。释迦大日二佛各别故。此经是大日说。非释迦说。二教论云。释迦三身大日三身各各不同文又十住心论第十云。密教者。大毘卢遮那十万颂经。及金刚顶瑜伽十万颂经是也。显教者。他受用应化佛释迦如来所说五乘五脏等经是也文就高祖判释勘其依凭。理趣释云。于须弥顶三十三天金刚峰楼阁中。毘卢舍那佛转法轮有四种。所谓金刚轮宝轮法轮羯磨轮〇即毘卢遮那于阎浮提化八相成佛度诸外道文又十八会指归云。次都说如前一一曼荼罗中秘密助成方便散诵。次後示现释迦牟尼佛。降于阎浮提变化身八相成道。皆是普贤菩萨幻化。一切如来还以一百八名赞扬金刚萨埵。如是第一会文三十卷教王经第三十云。尔时世尊现成正觉。其未久间以一切如来身语心金刚。于一切如来身自开觉已後。从须弥山顶诣菩提场。到已即于菩提树下。随顺世间转其化事〇尔时世尊于其昼夜。随顺世间转诸化事。降伏魔军。成耨多罗三藐三菩提果已。于普尽无馀诸有情界廣为利乐。一切有情诸所作成普摄。皆于自心而住。即以一百八名赞歎金刚手菩萨摩诃萨文指归与经文说相冥会。又教时诤论云。于一切如来大菩提心现证摩诃毘卢遮那五智菩提心殿。说金刚界一十八会。法界宫中说胎脏界大曼荼罗。其十八会第一会了。普贤菩萨受毘卢遮那教敕。下南阎浮提。示八相成道。名曰释迦牟尼如来。住世八十年。说法五十载。赴缘契機作方便说文然则此经毘卢遮那如来。于色界顶成等正觉。即下须弥转四种轮自三十卷教王经第一至第
二十四所说二十二分是也次说秘密助成方便自同经第二十四至
第三十所说四分是次後金刚手依如来加持力。降阎浮示八相成道。化仪化缘既尽还住自心摄释迦迹归本初心。本
初心者普贤三摩地也时一切如来以一百八名赞歎金刚手。是总为第一会。若尔者初会之终大日现普贤身。普贤更现释迦身。以知彼释迦是迹中迹也。然者以此经为世尊说。太违经说相是一又圣位经正明三身说法分齐。初明变化身。阎浮出现王宫诞生双林入灭等相廣说之。大师二教论下注此经文云。此略表释迦如来之教及得益也文後自受用佛从心流出者。是此经教主也。他家意释迦出世一代五时之间说此经云云而今经意释迦一代在世灭後说法利生事。皆悉摄尽初变化身。更明自受用说法。岂以当经可属于释迦说乎是二｣但一切義成就菩萨者。金刚萨埵也。理趣经云。一切義成就金刚手菩萨摩诃萨文教王经疏第一云。一切義成就菩萨者。金刚萨埵是也文三世诸佛将成正觉时。通名一切義成就菩萨。必不可限世尊因位。四十帖云。又东门一切義成就菩萨者。普贤是也。一切诸佛将登正觉最後之身。皆一切義成就太子也即萨缚悉
达也文又云。凡普贤者。一切如来将等正觉最後身之总名也。今所言萨埵即是也云云可思之次婆伽梵释迦牟尼如来者。指北方释迦。非中台大日。教王经疏第二云。三方如来称为婆伽梵。北方不空号为释迦。四方如来无非婆伽。但擧总别互显示耳文次至出生義释者。违十八会指归幷三十卷教王经。谓出生義意。释迦如来出阎浮。从却住自受用身入不空王三昧弹指
印明然後示三十七尊出生相。释经指归幷经意。先唱自受用成道现三十七尊。说初会经已释迦出世八相成道。相违之甚何事如之哉。凡彼书非大师御请来惠运请来录云。金刚顶瑜伽三十七尊出生義一卷云云专所用他家也。其作者又不分明。或云。不空造云云而文中授不空金刚阿阇黎云云然者非三藏制作。为後代所造欤。旁不足为证矣当经为大日直说欤事问。释迦大日二佛各别故。今经大日说非释迦说之義。诚有其谓。就之有所未审。当经大日直说欤。将如何答。自受法乐各说三密故。海会诸尊各各说自证三摩地门。且见初会四大品说相。第一金刚界品说六曼荼罗。第二降三世品说十曼荼罗。第三遍调伏品。第四降三世品。各说六曼荼罗。已上四品第一曼荼罗。最初一切如来以百八名赞请其说法。三卷经第二初品第一
曼荼罗云。奉请婆伽梵一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚。以此一百八赞而请文三十卷经第四同曼
荼罗云。时诸如来咸共勘请。具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者。以是一百八名劝请称赞文同经第九第二品第
一曼荼罗云。尔时世尊一切如来。又复雲集。以一百八名称赞金刚手菩萨摩诃萨大转轮王文同经第十八第三品第
一曼荼罗云。尔时一切如来。又复雲集为劝请。具德执金刚一切法主观自在菩萨摩诃萨。故说是一百八名文同经第二十一第四品第
一曼荼罗云。尔时一切如来。又复雲集。咸共称赞已得一切如来灌顶宝者。执金刚尊圣虚空藏菩萨摩诃萨。一百八名而伸劝请文四大品中所说真言等或佛说。或四菩萨萨宝
法业说。或诸天众说。多以相杂。各说三密门者此意也。至曼荼罗幷引入弟子仪轨等者。第一品大持金刚说。第二品转轮王说。第三品观自在说。第四品虚空藏说也。依之四大品中第一曼荼罗。初劝请称赞大持金刚转轮王观自在虚空藏四尊也。大持金刚者。四十帖云。大日如来现二种金刚萨埵。一大持金刚白色
也如金刚顶经说曼荼罗时所现身也。一萨菩萨靑色即东方阿閦前正为他现身处月轮也。他受用身也云云此大持金刚者。如来部金刚萨埵也。何以知者。经第二十七云。如来部开觉真实甚深秘密成就教理。萨埵无始亦无终。斯乃虚空出生相。一切皆是普贤身。妙欲一切世间主。所有一切有情心。彼坚固性即萨埵。相合金刚等无殊。决定同成金刚性。建立萨埵法成已。复成金刚萨埵尊。即此具德大士身。金刚萨埵是如来。最初觉了自心已。成佛菩提如教说。即彼所成佛世尊。出生一切如来部。此佛所说无始无终萨埵法门文大持金刚者。无始无终萨埵也。此文明指此萨埵说如来部开觉故也。第二品转轮王者。金刚部金刚萨埵调伏三摩地故也。靑色金刚萨埵者是也。第三品云。具德执金刚一切法主。第四品云。已得一切如来灌顶宝者执金刚尊。是则金刚手入莲部宝部三摩地说之故。两品同安执金刚言。依之云之。四大品皆金刚手说也。十六大菩萨中。金刚萨埵独受五部灌顶。馀尊皆一部灌顶也。略出教王两经说相一同。義诀中委释之。然则金刚萨埵入如来部三摩地说金刚界曼荼罗是大日曼
荼罗也入金刚部三摩地说降三世曼荼罗。入莲宝二部三摩地说第三四两品曼荼罗也。羯磨部可摄宝部。先德释云。摄威仪归平等分一体成多身云云宝羯二部相通可思之。若尔者初会四品诸尊虽共说。其说主大日正说者多是金刚手也。依之三十卷经第三十云。佛说此经已一切如来幷诸菩萨摩诃萨众。闻佛世尊及金刚手菩萨摩诃萨所说。皆大欢喜信受奉行文自馀会会说相难知。不空所译经轨多译出十八会中。披而可悉之教主成就大日与五相成身大日同异事｣问。教主成就经文云。婆伽梵成就一切如来金刚加持殊勝三昧耶智大圆
镜智得一切如来宝冠三界法王灌顶性平等
性智证一切如来一切智智瑜伽自在妙观
察智能作一切如来一切印平等种种事业于无尽无馀一切有情界一切意愿作业皆悉成就成作
所智大悲毘卢遮那常恒住三世一切身口心金刚如来法界体性智文。已上依理
趣经文句意。一段经文配当五智三十卷教
王经。全同之此五智圆满大日如来自内证智起种种妙用。其妙用者。十六大菩萨。五佛。四波罗蜜。八供。四摄。贤劫十六尊。诸不退众诸佛顶诸执金刚神。小圣众。诸明王众。诸世天众也已上序分
已下正宗时普贤大菩萨依诸佛惊觉五相成佛。是名不久现证毘卢遮那。教主成就毘卢遮那久成佛也。五相成身毘卢遮那新成佛也若尔者以教主成就如来可为一经说主。何处处文以五相成身佛为能说教主乎答。佛果境界非凡情所知。不动刹海摄一尘。不壞一尘遍法界。義诀云。如诸佛境界出世实相百千三昧出入自在。动不动等。入有不有。入无不无。有无常一。一即无量。无量即一文一即无量故开一尘成万德。以之为果。无量即一故摄万德成一尘。以之为因。因上转为功。果下转为能。是故约因门。三世唱五相成道。约果门三世振智印妙用。二门虽似别因果不二故实是一佛也。大师释云。心也法门也。佛也菩萨也。凡异馀乘如斯云云留意可思之三十七尊自他受用分别事问。案当经说会之相。以他受用身为能说教主。圣位经云。然受用身有二种。一自受用。二他受用。毘卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛各住本方坐本座文此释意内心证得四智功德名自受用。示现佛形各住本方名他受用。今思当经说会。三十七智各现尊体分位而住。定是可他受用身。何以云自受用身说乎。又三种悉地仪轨云。为自他受用现三十七尊文若依此文。纵云通自他。岂偏可云自受用乎答。于三十七尊有自他受用不动。就之有二料简。一教时義第二云。大日经金刚顶经十八会瑜祇经。是大日如来自受用身说。苏悉地苏摩胡经。是金刚手自受用身说。然自受法乐之说法之中。兼说他受变化身事〇金刚顶经心王境果。五相成身自心流出三十七尊。亦召一切佛菩萨等共说入曼荼罗行。是自受法乐。若三十七尊各现十二神变之时。若十方界十地菩萨见普贤行愿。是他受用身说法。若十方法界六道见八相成道。是变化身说法文此文意十六大菩萨等各现十二种神变时。十地菩萨蒙益故名他受用身。杂类凡夫受化故名变化身。是皆他方世界普门示现功德也。全非当经说会。当经说会如先云。唯佛与佛境界更无具惑因人。故偏自受用身说也。二于他受用身有二重。大日经开题云。大毘卢遮那者。自性法身即本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用身。二他受用修得即始觉智身。神变者他受用应身即变化法身。加持者等流身即是三界六道随类之身文初他受用自证。後他受用化他也。圣位等经。他受用身者是初他。受用身非後他受用。谓法门身名自受用。羯磨身称他受用。自他二受其体虽别。若望化他他受用总名自受用。依之圣位序分偏立自受用称。正宗于此中更开二重。是只配立不同非相违说也一切義成就菩萨成道在处事问。一切義成就菩萨现证成觉在处如何答。圣位经云。尔时金刚界毘卢遮那佛在色界顶阿迦尼咤天宫。初受用身成等正觉文依此文者于色界顶成道。上引寿命经等意又同之慈觉请来录云。金刚界瑜伽略述三十七尊心要一卷。大廣智云云圆行录云。金刚界瑜伽略述三十七尊心要一卷。不空三藏译云云心要云。中方毘卢遮那佛即如来部也。报身圆满万德莊严。于须弥卢顶宝峰楼阁大摩尼宝殿。坐金刚台成等正觉文依此文者。于须弥顶成道见。安然菩提心義第五会此相违云。自性自受成佛住处遍一切处心王境界。非色界顶及须弥顶。而名尼咤亦名须弥是秘密语也。如文释云云如文释者。指慈
觉教王经疏也若依此释者。尼咤须弥密语而非世间事土。毘卢遮那如来。以本有本初大菩提心为所住处。是名光明心殿。此心是色法究竟尽处故亦名色究竟天。此心有殊妙高显德故亦号须弥山顶。是故或说色顶成道。或述须弥成佛。全非相违说也。今案之。此教即事而真为宗。岂離世间事土别有法性理土乎。世间所知尼咤须弥是毘卢遮那成道处也私案现证三重之事仍加愚推聊设会通。且见教王经说相现证有三重。一。经云。婆伽梵大菩提心普贤大菩萨疏第二云。婆伽梵者是果名也。大菩提心普贤大菩萨
者是则因号。今以果名号因位者为显毘卢遮那。虽久成道为诸众生示适今证。故号
因位。又示因必有果故以为名住一切如来心时疏
云。安住本初为住如来心。一切诸
佛同以为心故云一切如来心一切如来满此佛世界犹如胡麻疏云。此心即诸佛之母。是故住此
心时十方诸佛遍满世界犹如胡麻尔时一切如来雲集。于一切義成就菩萨摩诃萨坐菩提场疏云。前明满佛世界。今明集菩萨所也。
一切義成就菩萨者。金刚萨埵是也往诣示现受用身咸作是言。善男子云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行疏云。谓萨婆若智及金刚喩定尙未能证知。勿以此
为足云云私云。真实萨婆若智。苦行金刚喩定也时一切義成就菩萨摩诃萨。由一切如来警觉。即从阿娑颇娜伽三摩地起。礼一切如来白言。世尊如来教示。我云何修行。云何是真实。如是说已一切如来异口同音告彼菩萨言〇私云。自是以後具说五
相成身。依文繁略之作是言已。金刚界菩萨摩诃萨现证自身如来疏云。由前自性成就力。
更已成就五佛身。故云现证自身如来云云私云。自性成就力者。指第五佛身圆
满真言。经自说自性成就真言故也。五智功德从本以来具足自身无有缺减。一切众生被覆无明不能显现。今依
五相始而现证。实是本自成就不依他而得。故云自性成就。又云现证
自身如来也二。经云。尽礼一切如来已白言。唯愿世尊诸如来加持于我。令此现证菩提坚固。作是言已疏云。明请加持也。譬如转轮圣王将
登极时。取四海水请一明师。灌顶加持被印可已。然後登极。尔时四海敬信。万民承奉。佛亦
如是。今当遍于十方垂教令。亘于三世利群生。是故从尘数诸佛受五相灌顶。礼空界如来请加
持现证。故云唯愿诸如来加持于我等一切如来疏云。
谓五方如来即
能加持也入金刚界如来彼萨埵金刚中疏云。金
刚界如来者是後名。萨埵金刚者即前号。幷所加持者也。所以
一切如来入彼中者为加持。显发金刚界如来现证故也时世尊金刚界如来。当彼刹那顷现证疏云。现
证之言冠于句
末也等觉疏云。五句如次即是五
智云云法界体性智也一切如来平等智大圆
镜智入一切如来平等智三昧耶平等
性智证一切如来法平等智自性淸净妙观
察智则成一切如来平等自性光明智藏如来应供正遍知成所
作智三。经云。时一切如来私云。四智
如来也复疏云。前入萨埵。今
始出之。故云复也从一切如来疏云。一切如来者是法界体性毘卢
遮那一切佛为身。故云一切如来也萨埵金刚出私云。阿閦如来也。意云。从一切如
来之处五峰金刚三摩地智出也以虚空藏大摩尼宝灌顶私云。宝生
如来也发生观自在法智私云。无量
寿如来也安立一切如来毘首羯磨私云。不空成
就如来也。总意云。四智如来还从金刚界如
来身中出。初出字冠後三也由此往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰宝阁。至已金刚界如来以一切如来私云。法界体性智
毘卢遮那如来也加持于一切如来私云。
四智如来
也狮子座一切面安立私云。狮子座者中方大日
座也。向四面坐故云一切面安立。略出经所说
一身四面大日者是也时不动如来宝生如来观自在王如来不空成就如来一切如来以一切如来私云。四
智如来也加持自身疏云言自身者毘卢遮
那以彼四佛本体身故婆伽梵疏云。三
方如来释迦牟尼如来疏云。北
方不空一切平等善通达故疏云。自受用智无碍诸法故云一
切平等。深彻本际故云善通达也四方而坐私
云
。东方象座。南方马座。西方
孔雀座。北方迦楼罗座也尔时世尊毘卢遮那如来不久现证等觉法界体
性智一切如来普贤心大圆
镜智获得一切如来虚空发生大摩尼宝灌顶平等
性智得一切如来观自在法智彼岸妙观
察智一切如来毘首羯磨不空无碍教圆满事业圆满意乐成所
作智已上三重现证经文分明也。第一现证五相瑜伽修行成就时。显发自身本具五智。第二现证请外如来摄入内心之时。刹那之顷证得五智功德。第三现证引内功德出现于外。彼此相加之时。不久又证成五智功德。第一唯本有。第二本修不二。第三成业用五智。又第一佛部。自身如来故。第二莲花部。摄万德归一身故。第三金刚部开一身遍法界故。然此三重现证其处各别也。谓初二于色究竟天成之。第三于须弥卢顶成之。